登堂入室

法国高校文学老师吉尔曼（法布莱斯·鲁奇尼FabriceLuchini饰）给学生布置了一篇周记，要求他们如实记录周末的见闻。在众多乏味的作业中吉尔曼意外发现16岁少年克劳德（恩斯特·吴默埃ErnstUmhauer饰）的文章异常精彩。克劳德是一个安静的观察者，习惯坐在教室的最后一排。他的作业是关于偷窥——讲述他如何潜入朋友家中、窥探对方一家生活的故事。吉尔曼被字里行间深深吸引，熄灭已久的文学激情亦被点燃。他不但决定单独辅导才华横溢的克劳德、鼓励他放手创作，还与妻子珍娜（克里斯汀·斯科特·托马斯KristinScottThomas饰）一同分享克劳德的作文。然而成年人在阅读过程中竟渐渐忘记了虚构和现实的边界，更懵然不知自己的居室早已房门大开......法国鬼才导演弗朗索瓦·欧容曾凭借黑暗惊心的《八美图》、《泳池谋杀案》惊艳世界影坛。在《5×2》、《时光驻留》等温情文艺片后，新片《登堂入室》再次回归欧容最擅长的悬疑惊悚题材。电影改编自西班牙舞台剧《最后一排的男孩》，导演巧妙拼接偷窥文学与扑朔迷离的现实断面，用似真似幻、充满层次感的创作故事挑战情欲道德禁区。本片入围法国凯撒奖六项大奖，获多伦多电影节国际影评人费比西奖和西班牙圣塞巴斯蒂安电影节最佳影片金贝壳奖，同时入选欧洲年度最佳电影之一。

打破内卷 逻辑与历史相统一 总结学术经验 哲学基本问题 首先要解决“哲学” 哲学基本问题 马克思主义哲学基本问题 马克思主义基本问题 马克思主义基本原理问题 基本哲学问题 物质与意识，存在与思维，社会存在与社会意识，客观（规律性）与主观（能动性），必然与偶然，必然与自由，经验与理性，需求与现实 物质根源问题，意识本质问题与起源问题 意识通过实践把握自己，意识自己通过自己来把握自己，意识自己把握自己，这里，“意识”其实是一种“自我”意识，来通过“回忆”已知的真理图景，去“预测”并“检验”未知的图景，这种“记忆、预测并检验”就是实践，如：脑科学。“记忆、预测与检验”就是实践的“物质与精神结构”。预测、记忆是纯精神，检验是纯物质。 预测是核心。 智能包含有实践，智能就是实践。 哲学补完计划，构建整体图景 哲学与科学的关系：成神之路 庄子：万物与我唯一，物我齐一，生死齐同 孔子：凡人与圣人 物质利益与社会道德 社会关系（现实的个体）与社会意识形态（社会群体） 个人利益与社会利益（集体利益） 利己与利他 自私与无私 本体论与认识论 本体论与价值论 物质活动、社会交往与社会意识 感觉与意识 必然与解放 精神与物质统一于幸福。 怀疑与希望 客观世界与主观世界 客观世界的物质与精神 主观世界的认识与期待 人的需要与本性 物质利益与道德建构 物质需求与幸福体认 物质与欲望 现实生活与理想生活 物质幸福与精神幸福 金钱、物质、现实生活与道德、文化与心理、精神 个人幸福与社会幸福 物质生活与精神生活 现实与虚拟 机器与体验 生活与模拟、虚幻 个体价值、责任与社会价值、责任 社会实际情况与传统道德观念 现实与理想 客观必然性与个体思想性 意识与自我意识 物质与实践物质 义务与意识 规范与接纳、认同 法律与需求 强制与自愿 外在与内在 草稿提纲： 1-历史视角（哲学史）：马恩之前的理论沿革（古希腊，中世纪，笛卡尔到黑格尔） 2-经典著作：马恩列经典著作的文本解读 3-（核心）学科视角：基本问题在“马克思主义基本原理体系”中的意义，价值，地位 4-（核心）现实意义：时代精神（马列毛邓江胡习） 学术热点（人工智能） 天地之间，物各由己。 改变不了别人，就改变自己。 物质与意识不可分割，物质与意识本质上来讲，是一个永恒循环的过程，把它截然分开是一种意识形态二元对立的思维范式。只是一种适用于解释现实，用于改造世界的思维模型而已，更确切的说是一个并不精确的粗糙的数学模型，它是人类在应认识世界和改造世界的过程中出现的一种行为犯是实践根源。我们为了实践，必须把这个世界看成物质与精神二元对立的存在。物质与世界本身是不可分割的。甚至把他们分别用两个词来概括都是不行的。本身便是一个整体。一直我们无法用精确的语言来打破这种思维范式进行描述。我们在判断什么是物质，什么是思维的时候，本质上也接受了一种马克思主义的抽象的形而上学的思想概念，一直有我们无法打破这种概念，这种意识形态来理解我们周围的世界，甚至于去关照它本身的理论，关照其他人的看法。我们的知识不能仅仅来自于书本，知识本身的存在，就是一种意识形态，我们必须回归到我们的本能，甚至于说我们已经是动物的这种事实来重新观照这个世界，一起得到所谓基本问题的解答，以至于来说这种问题是否成为问题，也是一个范式。 所有的意识必须是社会意识，所有的存在必须是社会存在，人无论是肉体还是精神，都无法脱离社会而存在，本质上来说人与社会无法分割，物质与意识无法分割，存在与思维无法分割，肉体与精神无法分割。 人无法脱离社会而存在。人只能是社会的人，即便是现实中看起来与环境相脱离，但他们必定在方方面面与人类整体相联系在一起。 我们的意识是，社会意识是因为我们的一时无法脱离人类整天存在，甚至于说即使是在事实上没有人存在的情况下，我们周围的人草人造景物也在提醒着我们，我们的意识是一个社会意识，我们也能感应到社会的存在感染到其他人的存在。就好像一个不断可以给我们反馈感应的磁场一样。我们的身体感官接受到各种各样的物理信息，化学信息。它们是放到我们的精神过程，我们的精神过程汇聚到我们的意识当中，感性思维和理性思维本身并不并不能分开，当感性理性混合在一起的时候，我们称之为信息那种信息告诉我们，它是一种分层级的磁场，是结构最低级的就是人造景观，人造环境的感应场，它提示着我们一种基本的环境的稳定，当有人存在的时候，这种人本身便是一种强大的信息员，因为我们能感应到对方意识的存在，我们的意识不可分隔，即便是陌生人也是这样的，我们渴望在陌生人当中看到一副亲密的脸庞，这就来自于我们学员中流淌的一种源自于基因的一种本能。我们渴望获得群体的关怀，渴望获得其他的人类的一种关怀。不仅仅是关怀，他们的存在，就证明我们是不孤独的。 我们的人脑从生理上来说，不仅仅是为我们的实践所塑造的，也是为我们的群体所塑造的，他带给我们的生物本性与他我们人类自主决定的实践本性是密不可分的，人类自己与他的环境也是密不可分的劳动，不仅改造的人自身改造了人的人脑，改造的人的意识。也改造了我们自己。总体上来说，人的实践与他的意识是不可分割的，实践改造的意识意识的与改造的实践两者本身来说并不存在任何对立，所谓的矛盾也是一种分析方法，更重要的是它是一种思维工具，这种所谓的二元对立的斗争方式，本他来说也是一种意识形态，只是一种粗糙的数学模型而已。 这种总体上来的描述，我个人把它描述成意识的世界，实践的世界，意识的实践，实践的意识。我从未如此真切的理解了，什么是社会意识，什么是社会存在。 从未如此真实地了解，为什么说劳动在改造世界的同时也改造了人自身，因为劳动、人、世界本身就是不可分割的一种统一体，强行分割只是为了阐述他们的关系，而马克思仅仅是这种阐述中的一种经典模型。 至于最重要的我是谁的问题。这个问题深刻的告诉我们，我们并不仅仅是一种物质上的肉体，或者说是一种灵魂意识精神的存在。既然物质有意识不可分隔，肉体与精神不可分隔。我便是一个整体的，我是一个总体的这个存在。不要尝试把它分割为任何对立的意识形态。总体上来说，物质就是意识，意识就是物质，思维就是存在，存在就是思维，人及社会，社会及人，我即世界，世界即我。 在理解我是谁的过程当中，不仅仅是意识上的惊艳四座，我们其实经验也是有一种我们人再过去的经历，所凝聚而成的所累积而成的。这么来说作为一种经验里的意识，what.在身边携带着过多的信息，来自于不同的世界的环境的信息，总体上来说，对于我是谁这个问题更重要的，更简单的理解方式是应该把它脱离社会，还原到人的生物学本能当中去理解记忆中，生物学的理解生态学的理解。进而演化成为一种社会上的理解社会科学的理解。 我是谁不仅仅涉及到人的经验的意识，意识的惊艳，人的肉体的灵魂，灵魂的肉体，更重要的也是涉及他所处的周边的环境。人与他的环境不可分割，环境在改造人，人才能改造环境。再告诉我们我是谁的同时，不仅仅要看到他的过去，他的过去，其他的意识。他的意识与他的肉体。更重要的是看到它的环境，他的自然环境，他的社会环境。这种环境也是他本身。 人和群体不可分割。这是由于这一点这不仅仅是一种生物学上的，也是一种社会学上的，正是由于人与环境的不可分割，所以我们在理解人的时候，必须要清晰的意识到，真正决定他的是他的社会关系，社会关系是一种能量场，我们在不断的相互激发，相互排斥与吸引当中。就是这种群体的社会关系。是长久以来的哲学，是分辨不清历史的主流是什么？分辨不清历史的最底层的逻辑。这种底层的逻辑如此的基本，以至于它可以成为一种公众理性而不受到质疑，在这种理性的建构之上，我们的思维我们的文化便存在了各种各样的文化，成为人们社会关系的产物。我们无时不刻不生活在文化当中。文化对我们如此重要。就相当于动物和他的群体历史一样。文化是我们的一种本能。所谓的社会关系生产关系阶级斗争政治。一切的一切都是一种文化。我们在文化中构成我们人类社会自己的生态。说明是一种可以应用的模型。文化是更高一级的自然界。